Magija igra važnu ulogu u mnogim knjigama Paula Coelha (2003, 2011) knjige su i istražene od strane psiholoških istraživača (Eagle, 2004; Lindeman & Aarnio, 2007; Markle, 2010; Oesterdiekhoff, 2013). Uprkos nekim emocionalnim teškoćama i burnim unutrašnjim životom  Koeljo  je oduvek održavao svoj životni san da postane pisac. U dobi od 36 godina, posle hodočašća u Santiago de Compostela u Španiji, on je  doživeo duhovno buđenje.

Napisao je knjigu Hodočašće (Coelho, 1987/2003) koje je signaliziralo početak njegove karijere. Godinu dana kasnije napisao je Alhemičar (Coelho, 1988/2002), što je dokazalo njegov međunarodni proboj, nakon čega je postao jedan od  najpoznatijih i najčitanijih savremenih pisaca.

Koeljo sebe opisuje kao Maga i povezuje svoj uspeh u nekoliko čarobnih životnih događaja i situacija (Coelho, 2010). Ova studija naglašava jedinstvenost pisca istražujući njegov razvoj od rođenja do 2015. godina, sa posebnom pažnjom na psihološki opis njegovog ponašanja, dostignuća i neuspeha u opisanom kontekstu (Elms, 1988). Magično razmišljanje se smatra da je presudan i olakšavajući faktor u Koeljovom  životu koji je povezan sa njegovim stvaralaštvima i njegovim uspehom.

Magija života i pad vere – detinjstvo i adolescencija

(1947-1966) Paulo Coelho de Souza rođen je u Ligii Araripe Coelho de Souza i Pedro Kueima Coelho de Souza, sa komplikovanim rođenjem, 24. avgusta 1947 u Riju de Janeiro, Brazil (Morais, 2009). Paulov otac je bio inženjer sa vrlo logičnom, racionalnom i jasnom vizijom i pogled na svet, dok mu je majka bila domaćica vrlo jaka katolička verovanja (Coelho, 1997/2006, str. 11). Paulo je jedva preživeo svoje rođenje (Morais, 2009) i, kao pobožna katolitkinja , njegova se majka molila sv. Josipu da vrati u život njenog sina. Kao čudo, Paulo preživeo je i iz zahvalnosti majka mu je posvetila život svetog Josipa (Morais, 2009, str. 38). Koeljo kroz detinjstvo nosi snažan značaj ovog čudesnog događaja  i njegov zaštitnik, postaje sveti Josip (Morais, 2009). Njegovo rođenje je, prema tome, poreklo njegovog čarobnog razmišljanja, jer njegov opstanak pripisan  molitvi i svetom Josipu. Tokom svog ranog detinjstva, Paulo je i dalje imao snažnu vezu sa njegovim anđelom čuvarom s vremena na vreme i optužujući ga za njegovo loše ponašanje: „Znate li zašto sam danas nestašan, mama? To je zato što moj anđeo čuvar ne radi “(Morais, 2009, str. 39). Na Paulovo detinjstvo snažno je uticalo svojim odnosom prema Bogu i njegovim molitvama. To su bili faktori pojačani od roditelja i verskih škola kojima je  on prisustvovao utom promovisanju strogih katoličkih vrednosti, kao što su vera, poštovanje i naporan rad (Morais, 2009, str. 41). Od drugog razreda, međutim, Paulo se fokusirao na čitanje knjiga i priče i živeo je u svom svetu, izgubivši sve interesovanje za školske radove (Morais, 2009, str. 51). Sa 12 godina, Paulo je počeo da piše dnevnik i ubrzo  je razvio ideju da postane pisac (Morais, 2009, str. 62). Do tada je odrastao u  strogoj isusovačkoj tradicija u srednjoj školi i započela boreći se sa svojim odnosom s Bogom, koji je bio predodređena disciplinom i religioznom dogmom o crkvi. Iznenadna smrt njegovog dede produbila je  duhovnu krizu, jer je izgubio poverenje u Boga koji je oteo ovog voljenog člana porodice. Plašio se da izgubi veru, nije prepoznao magiju života više i konačno je postao ateist (Arias, 2001, str. 13). Pohađajući godišnji isusovački pohod u školi, ispunio je Paula hrabrošću da obnovi svoju vezu sa Bogom i da se upozna sa tajanstvenim ritualima religije i magije (Morais, 2009, str. 55, 58-59). Međutim, i dalje je sumnjao. Njegovi roditelji su osećalu da je njihov sin lud zato što je želeo da postane pisac i zbog svojih negativnih stavova o uticaju njegovih prijatelja (umetnika, levičara i homoseksualaca), Koeljovd borbe u školi i njegove emocionalna nestabilnosti.

Primili su ga u mentalne  bolnice tri puta između 1965. i 1967. godine (Jeffries, 2013). Ova iskustva ostavila su svoj trag na Koelja u tolikoj meri da je sumnjao u svoju razumnost. Samo on se  oporavio  u svojim dvadesetim godinama kad je odlučio da stoji sa svoje dve noge.

Crna magija – dvadesete (1967-1976)

U svojim dvadesetim godinama Paulo je počeo konzumirati kanabis i povukao se u svoj svet oslobođen roditeljskog nadzora. Neke uspehe stekao je pozorišnim produkcijama i nastavkom pisanja (Morais, 2009, str. 173). Uporedo sa svojim sve većim unosom droga Paulo je predstavljao okultno, veštice i sotonizam. Počeo je da veruje u predodređenju i na to je đavo imao uticaja njegov život (Arias, 2001). Verovao je da je „mađioničar pripremajući se za svoju zoru ”(Morais, 2009, str. 181). On je postali fokusirani na magični svet do te mere da je izgubio vezu sa stvarnošću (Morais, 2009). Za to vreme, upoznao je svoju prvu suprugu Gisu i kada ona je zatrudnela, on ju je uverio da se podvrgne pobačaju. Takođe ju je ohrabrio u svojoj nameri da počini samoubistvo, duboko verujući da mora da ide putem mračne sile koje je ona pozvala u svoj život (Morais, 2009). Međutim, Gisa je preživela i oboje su postali još više opsednuti sektama i magičnim ritualima, poput pozivanja duhova ili lomljenja  predmeta telekinetičkim ritualima. Tada se Paulo sreo Raul Seikas, muzički producent; njih dvojica su kopala zajedno u okultno, stvarajući muziku koja uključuje crnu magija (Morais, 2009, str. 214). Koelji , u izvesnom smislu, zadržao svoje nekadašnje magično uverenje, ali sada prenosi iz  bele u crnu magiju. Jer on bio je frustriran što je još uvek nepoznati pisac, stvorio je pakt sa đavolom ili „Princom tame“ i obećao mu dušu ako je đavo spreman da mu  ostvari snove (Morais, 2009, str. 221). Ipak, ni sat vremena kasnije Paulo jd otkazao pakt i ciljao na prevazilaženje mračnog  iskušenja (Morais, 2009, str. 222). Još uvek,međutim, ostaje u dogovoru  sa đavolom kako bi povećao njegov uspeh i novčana sredstva dok nije doživeo „crni oblak pojava “u njegovom stanu, što je bilo magično inicijacijski obred iz njegove satanske sekte (Arias, 2001, str. 118- 121). Uspaničio se i odmah se okrenuo Gospodu i vratio se svojim „dečjim religioznim uverenjima“ zasnovanim na Hrišćanstvu (Arias, 2001, str. 119 i 120). 1974. godine, Paulo i Gisa su kidnapovani i mučeni od strane  paravojne grupe u Rio de Janeiru, za sada iz nepoznatih razloga i pušteni su nakon nekoliko dana (Coelho, 1997/2006, str. 103). Gisa je tada odlučila da se razvede od Paulo. Da javno objavi povratak hrišćanstvu, Paulo  je proslavio misu zahvalnosti u njegovoj crkvi zaštitnika svetog Josipa 1975. Proslavio je zahvalnost za čudo njegovog opstanka (Morais, 2009, str. 276). Ubrzo nakon toga, oženio se drugom suprugom, ali je razvedena ponovo u roku od godinu dana. Magija je postala manje važna.

Paulo je 1986. godine primljen za master RAM-a, ali tokom poslednjeg rituala nije uspeo da stekne „mač“ Učitelja (Mostr. 340-341).

Putuje u Španiju kako bi prošetao“ Putom do Santijaga“starog katoličkog hodočašća. Na putu kojim je bio upućen magičnim ritualima i meditacijama pronašao je  svoj mač i postao Učitelj. Poslije je pao u duboku depresije dok nije naišao na perje belog goluba u parku i protumačio je to kao znak od Boga za početak pisanje svoje prve knjige; Hodočašće je postalo svetski bestseler (Coelho, 1987/2003). Od tada  Paulo se opisao kao magus: „Da, ja sam magus, ali tako je i svako ko zna kako da čita skriveni jezik stvari u potrazi za svojom ličnom sudbinom”(Arias, 2001, str. kik). Tumačio je čuda dana kao „znake“, video je kako čovečanstvo vreba „Ka traganju za duhovnošću“, i shvatio to postoji „jezik koji nadilazi stvarnost“ (Arias, 2001, str. 7 i 8). Od tada je iskusio razne „Znakove“ u njegovom životu koji su ga vodili, kao što je ukazanje francuske Svete Terezije koja  se činilo  se doprinosi njegovom uspehu (Arias, 2001, str. 8).

Čarobno pisanje i čarobni život – četrdesete (1987- 1996)

Paulo je četvrtu životnu deceniju okarakterisao postajući  piscem i njegovim duhovnikom razvoj, koji je započeo njegovim hodom do Santiago gore spomenutog (Coelho, 1987/2003). On integrise magijski ritual,trans i meditativna stanja u njegove svakodnevne rutine da istražim svoje nesvesno . Bavio se svojim senkama, cenio prirodu, razumeo žensko u sebi i Bogu, i doživeo preporod svoje duhovnosti (Coelho, 1987/2003, str. 29). Njegov duhovni hod pomagao mu je u snu  da postane pisac (Coelho, 1987/2003, str. 34). Suprotno tome, pisanje je podržalo njegov duhovni razvoj. Za Coelha je slediti njegov san značilo slijediti Boga (Coelho, 1987/2003).

Koeljo je potom otputovao u Egipat gde je doživeo još jedan čarobni trenutak. Video je ukazanje žena sa glinenim loncem na ramenu koji je izblijedio misteriozno (Morais, 2009, str. 357). To je bio trenutak koji ga je inspirisalo da napiše Alhemičara (Coelho, 1988 / 2002). Takođe se savetovao sa I-Chingom, proročicom, Ohrabren je  sa vizionarskom porukom: „Veliki čovek donosi sreću“ (Morais, 2009, str. 358). Alhemičar je naknadno postao njegov najuspešniji rad..

1988  -40 dana provedi u Kaliforniji Pustinja Mojave, praktikujući duhovnost svetog Ignacija Lojole vežbe koje uključuju meditacije, molitve i druge kontemplativne prakse. Te se prakse zasnivaju na  učenja katoličkog svetog i usmerena su na produbljivanje nečijeg odnosa sa Bogom (Autograf, 1914).Koeljo  je ovim sredstvima omogućio vlastiti razvoj vežbanja magičnih rituala. Kasnije je napisao Valkiries, koji je zasnovan na njegovom magičnom i vizionarskom  iskustvu u pustinji (Coelho, 1992).

Pedesetih godina Coelho se osvrnuo na svoja iskustva u psihijatrijskoh bolnicu i opisao ih u Veronika je odlučila da umre(Coelho, 1998/2000), što je priča o tome ludilo, pronalaženje identiteta i čudu doživljavajući Božju magiju živeći u sadašnjosti (Coelho, 1998/2000). Kao i kod većine Coelhovih knjiga, takođe prenosi duhovnu poruku, naime, biti svestan o životu čuda, podržavajući slogan carpe diem, i prihvatanje izazova i neustrašivo suočavanje sa njima. U ovoj fazi svog života Coelho je takođe objavio The Vanderer (Coelho, 2007). Knjiga je sadržavala ideje o odnosu sa Bogom i njegovom svakodnevnom praktičnom radu . Coelho je takođe integrisao indijsku kosmologiju i hrišćansku, muslimansku i orijentalnu duhovnost sa Jevrejskimmisticizmom, sinkretizmom  i mešovite doktrine (Latzel, 2007). Recitovanje mantra, vežbanje joge i meditaciji je takođe bilo praksa (Arias, 2001, str. 108). Sledeća knjiga mu je bila Đavo i gospođica Prim (Coelho, 2000/2002). Bavi se pregovaranjem između svetlosti i senki u čovečanstvu i etikom odlučivanja. Još jednom, ova priča odražava Coelhovu unutrašnjost borbu sa dobrim i zlim, referirajući se kroz glavne likove do magičnih uvida i prakse. Coelho se otvara podiže magično razmišljanje laičara i naglašava sposobnost svake osobe da postane magus (Arias, 2001, str. 105). U stvarnom životu Paulo je za to koristio svoje čarobno znanje

Razvoj karijere; konkurisao je za mesto u Brazilu Akademija slova, prestižno brazilsko pisacko  društvo.Koelho je dobar primer praktične primene duhovnih poruka u svakodnevnom životu

IZVOR

https://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/20797222.2018.1511310?needAccess=true&

Fejsbuk Komentari

OSTAVI ODGOVOR

Molimo unesite svoj komentar!
Molimo vas unesite vaše ime ovde