Istorijski podaci pokazuju da je lično iskustvo vračanja bilo raznoliko, što se tiče stoke, robe, pokretnih stvari i poljoprivrednih procesa. Međutim, tokom poslednjih pet vekova većina onih iskustava koja su se smatrala dovoljno ozbiljnim da dovedu do formalne optužbe, krivičnog gonjenja ili fizičkog napada na navodne veštice, zabrinuta za ljude koji pate od zdravstvenog stanja ili nekog drugog oblika fizičke ili mentalne nelagodnosti.

Pokušaj da se tačno identifikuju kakve bolesti i telesna iskustva ljudi pripisuju vračarstvu očigledno je prilično spekulativni zadatak, imajući u vidu skiciran opis simptoma u evidenciji i ograničene dijagnostičke kategorije bolesti dostupne ljudima u prošlosti. Ipak, iz opisa koje su pružali oni koji pate od navodnog vračanja u ranim modernim i kasnijim zapisima suđenja, moguće je prepoznati niz savremenih kategorija bolesti i telesnih tegoba, poput tuberkuloze, žutice, malarije i reumatizma.

Prepoznatljiva su i druga medicinska stanja psihološke ili neurofiziološke prirode, poput depresije, šizofrenije i epilepsije. Ovaj članak će se fokusirati na jedno takvo stanje koje je moguće identifikovati, poznato kao paraliza spavanja. Propisno je medicinski kategorizovan tek u poslednjih pedeset godina, a nedavno privlači značajnu pažnju psihologa i neuroznanstvenika, ali iskustvo, kako je opisano u nastavku, bilo je predmet medicinske rasprave tokom mnogih vekova. Na engleskom jeziku, jedna specifična manifestacija iskustva paralize spavanja bila je poznata kao noćna mora, a u mnogim dolarspeanskim kulturama uzrok joj je pripisivan veštičarstvu.

Ovo iskustvo „noćne more“ može se identifikovati i u drugim izveštajima gde su ljudi tvrdili da su ih noćno ugnjetavala takva srodna natprirodna bića kao što su Đavo, životinjske vile i duhovi mrtvih. Kombinovanjem istorijske analize sa savremenim medicinskim znanjem o paralizi spavanja i upoređivanjem savremenih manifestacija iskustva sa onima koje se nalaze u istorijskim zapisima, daje se dalje svetlo na ljudske susrete sa natprirodnim i u prošlim i u sadašnjim društvima.

Paraliza sna nije retka pojava. Nedavna istraživanja među raznim populacijama širom sveta sugerišu da 20-45% ljudi doživi barem jednu epizodu paralize sna tokom svog života. Stanje je povezano sa poremećajem epizoda sna sa brzim pokretima očiju (REM) i obično se javlja neposredno pre početka spavanja ili nakon buđenja, najčešće u ranim jutarnjim satima. Oni koji su pogođeni paralizom spavanja mogu da vide i čuju, jer pod REM spavanjem postoji intenzivna aktivnost centralnog nervnog sistema, ali nisu u stanju da naprave značajnije telesne pokrete, jer je tokom iste faze aktivnost mišića potisnuta. Govor je takođe otežan i mogu se čuti samo neartikulirani zvukovi. Većina epizoda traje manje od deset minuta, ali prijavljeno je čak trideset minuta. Oboljeli mogu, međutim, osjetiti da njihova paraliza traje znatno duže. Iskustvo koje će u ovoj raspravi biti definisano kao noćna mora ima niz drugih pratećih dijagnostičkih karakteristika koje se javljaju ređe, možda među 5-20% populacije. Kao što su Cheine i sar. ističu, izveštaji koji sugerišu da više od trećine populacije doživljava paralizu sna mogu stvoriti „lažni utisak“ da veliki deo populacije doživljava ono što ću sada opisati.

Uz noćnu moru, paralizu spavanja prate osećaj snažnog pritiska na grudni koš, osećaji gušenja i hipnagoške (prateće uspavljivanje) i hipnopompijske (prateće buđenje iz sna) halucinacije. Iako sadržaj ovih halucinacija obično sadrži iste temeljne elemente, oni su, kako ćemo videti, u značajnoj meri oblikovani kulturnim verovanjima o poreklu „napada“. Obično se tiču osećaja fizičkog prisustva u sobi, koji se manifestuje vizuelno, slušno ili oboje. Oni koji su imali takvo iskustvo često opisuju snažan osećaj straha ili čak straha koji takva prisutnost izazivaju. Jedan od ispitanika na forumu o paralizi spavanja na veb lokaciji Opšte bolnice u Masachusetsu, odeljenje za neurologiju, naslućuje koliko zastrašujuća mora može biti. Čovek se trinaest uzastopnih meseci borio u prvim borbenim borbama u Koreji, ali je za svoj jedan košmarni napad 1964. rekao: „Nikada, ni pre, ni posle, nikada nisam iskusio strah od te noći.“

Paraliza sna i noćne more pobudile su interesovanje brojnih psihologa, psihijatara i neurologa, a njihove studije i istraživanja mogu dodatno osvetliti iskustvo veštičarenja u prošlim dolarskim društvima. Noćna mora obuhvaća jedinstveni aspekt ljudskog iskustva; trenutak kada se stvarnost, halucinacije i verovanja stope i formiraju moćne fantazije o natprirodnom kršenju. Paralitični noćni napad može igrati statistički manju ulogu u optužbama za vračanje, ali njegov uticaj na razvoj koncepcije veštice i s tim povezanih verovanja može biti daleko veći, mada u krajnjoj liniji nezamenljiv. Noćna mora nije bila samo simptom, poput drugih telesnih stanja povezanih sa veštičarenjem, već je svojim halucinantnim sadržajem takođe bila snažna potvrda veštičine moći i u nekim slučajevima živopisan dokaz krivice. Sa noćnom morom pronalazimo iskustvo oblikovanja čarobnjačkih maštarija i fantazija oblikovanih čarobnjačkim iskustvom.

Paraliza sna bila je tema razgovora dolarskih i kineskih pisaca više od dve hiljade godina. Uticajni grčki lekar Aelius Galenus ispitivao je uzročnost noćne more ili efialta tokom drugog veka nove ere, a opis iskustva pojavio se u kineskoj knjizi o snovima datiranoj još u 400. godinu pre nove ere. Opisi „noćne more“, međutim, pojavljuju se na engleskom tek u kasnijem srednjovekovnom periodu. Jedan rukopis iz četrnaestog veka opisuje, na primer, kako je „noćna mora“ ležala na ljudima noću, a reč je uvrštena u najraniji štampani englesko-latinski rečnik „Promptorium parvulorum“ iz 1499. godine, gde se prevodi kao „Epialtes, vel effialtes, geronoka, et strik.“ Lekovi za one koji pate od noćne „kobile“ pojavljuju se u kasnosaksonskim rukopisima, mada se u njima malo pominju stvarni simptomi. Jedan od najdetaljnijih ranosrednjovekovnih izveštaja o iskustvu noćne more, koji se odnosi na engleskog viteza iz dvanaestog veka, Stephena od Hoilanda, ne pominje „noćnu moru“ jer je na latinskom, pa se termin „ephialtem“ koristi Stephenova „intolerabili phantasia vekari“ i „in somnis oppressus“, koja je pripisivana demonu.

 

Glavna medicinska objašnjenja za iskustvo do dvadesetog veka zasnivala su se na stavu Aeliusa Galena da je to rezultat želučanih poremećaja. Oni su doveli ili do štetnih neprobavljenih para koje su se uzdizale do glave i iritirale nervni sistem, ili su pak prouzrokovale rastezanje stomaka, što je otežavalo cirkulaciju i dovodilo do stagnacije krvi. Sa porastom frojdovske psihoanalize tokom ranog dvadesetog veka, nova objašnjenja za noćnu moru tražila su se ne u telesnom kvaru već u mentalnom sukobu. Bio je to jedan od učenika Sigmunda Freuda, Ernest Jones, koji je izneo najdetaljniju psihoanalitičku interpretaciju iskustva u svojoj eruditnoj studiji „On the Nightmare“ (1931). Za Ernesta Jonesa, noćna mora bila je simptom patološke angst neuroze koja je rezultat potisnute seksualnosti. Njegov naučni i maštoviti pristup toj temi sigurno je proširio naše razumevanje iskustva noćne more, čak iako je njegovo tumačenje bilo neuverljivo. Ali tek od pedesetih godina 20. veka, sa sofisticiranijim razvojem elektroencefalografije, niz naučnih studija i istraživanja počeo je da otkriva faze i prirodu epizoda spavanja. Tek tada smo zaista mogli da počnemo da shvatamo fiziologiju, fenomenologiju i neurologiju paralize spavanja.

Konačno, od 1970-ih pa nadalje, savremeni, uporedni kulturni aspekti paralize spavanja počinju da dobijaju ozbiljnu akademsku pažnju. Konkretno, rad Roberta Nesa i Davida Huforda, povezujući fenomen „Old Hag“ na Njufaundlendu sa paralizom spavanja i drugim sličnim kulturnim interpretacijama iz celog sveta, doveo je društveni značaj iskustva do šire pažnje. U međuvremenu, uživanje je bilo u uočavanju književnih pojava noćne more, a viđenja su potvrđena u delu nekoliko romanopisaca devetnaestog i ranog dvadesetog veka, kao što su Henri Rene Albert Gui de Maupassant ‘Le Horla’, Tomas Hardi ‘The uvenula ruka’ , „Mobi Dick“ Hermana Melvillea i „The Beautiful and Damned“ Francisa Scotta Kei Fitzgeralda (Schneck 1994; Davies 1997; Herman 1997; Schneck 1971). Cilj ovog članka je, dakle, da se osloni na ovo raznoliko i rastuće telo znanja kako bi nam pomoglo da bolje razumemo iskustva veštičarenja i drugih natprirodnih tradicija napada u prošlim društvima.

https://www.atmostfear-entertainment.com/health/psychology/nightmare-experience-witchcraft-accusations/

Fejsbuk Komentari
Baner

OSTAVI ODGOVOR

Molimo unesite svoj komentar!
Molimo vas unesite vaše ime ovde